“老君云：万物之始，大道至简，衍化至繁。我等修行之目的，乃是悟道，得道，合道，分别对应不同根器。下根者悟道而忘道，中根者得道而行道，上根者合道而无道。但有一个简单的问题，诸位很容易便会提出来，既然道衍化为万物，为何万物还要费尽心力再行合道之举，此岂非与道相背逆？”
“此乃道本身存在的理，于国家而言，分久必合，合久必分；于万物而言，盛及而衰，否极泰来；世间一些事物皆是由波动组成，也会产生各种波动，凡是波动，即有波峰、波谷。正如一个钟摆，从此高处落下，滑到彼高处之后，便会从彼高处落下，滑回此高处。此乃万事万物之理，自古使然。”
“而产生道之波动的根源便是道之无明。今日宇宙一切事物，大到星辰银河，小到不可见之微小浮虫，无论有情众生，还是无情金石，皆源自于道之无明，所谓无明，便是没有原因。世间许多事情，有先有后，惟有无明，没有先后，为何没有先后？因为无明与时间、空间无关，随时可以发生，又永远不会发生。”
“老君云，道生一，一生二，二生三，三生万物。此处一便是指混沌，亦可称之为无明，此处二，便是阴阳对立，波峰波谷；此处三，便是阴阳和合，天地交融；阴阳合，而万物长。”
老子《道德经》自古以来有无数人进行过注解，邵雍、章惇、张载等人亦是研究《道德经》的行家，如今，沈方以两世的经历，换元境界的修为，对《道德经》所做的解释，便是章惇、张载等人亦无法忽视。
“世人皆知有形世界，而不知无形世界。世人皆知时间有如大江大河，浩浩荡荡，而不知我们所处的时间、空间本身也只是更加广阔世界的一部分，一个假象，时空之外，还有无限的世界。人生短暂，不过百年，百年之后，人的身体将化为尘土，可是人的精神却历经千年尚可保存，今日我们在学习老子、孔子的思想，两位圣贤仿佛便在我们身边。可见有形世界乃是梦幻泡影，而无形世界才是真如世界。”
章惇亲身经历过秘境，也从沈方那里听说现实乃是灵界投射的事实，他知道在座学子必然有相同的困惑，但由于种种原因没有办法提问，为了起到应有的讲学效果，章惇便故意问道，“子矩，这有形世界，看得见，摸得着，怎么能说是梦幻泡影，这无形世界虚无飘渺，如何又能说是真相？”
沈方当然知道章惇的用意，“章学士这个问题很好，沈某想问关中学子，每个人皆有眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘产生反应，形成眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识六识。在这十八界中，色声香味触法本质皆是基于电磁波的细微波动，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识皆是体内神经间脑电波流转，但控制这六识的又是哪个？这六识存在于何处？”
“有人说在心，有人说在脑，或许尔等不信，这世间有无头之鸡，亦能存活；而心脏只是让血液在体内循环之所在，与六识并无关系。有许多深奥之理，此时无法详述，但有一点可以肯定，思想、感情、记忆并不存在于身体这个有形之物中。”
沈方之言过于惊世骇俗，关中学子各个目瞪口呆，如是感情、记忆不存于身体，又能存在于何处？！
“情绪是可以感染的，当然比如今日横渠大讲，诸位进入了一种思想碰撞的状态，或许学子们会认为这是因为声、色、味等六触、六识共同作用的结果，也在有形世界中。但若是修行之人，便可以轻易地感觉到每个人身上的灵气，在此时已汇聚成一张网，沈某所言之事，通过这张网传达到每个人的灵气，成为此人的一部分。无论修行与否，都不会影响到每个人天生具有身体和灵体的事实，所不同的是，修行之人可以感受到灵体的存在，而没有修行的人却不能。”
“讲这么多，只是想与诸位分享一个事实，所谓修行，并非这具血肉之躯在修行，而是自己的灵体，这个真我在修行。我们常说的经脉、丹田、穴位，也并非在身体之上，而是在灵体之中。我们常说的意守丹田，并非让大家把注意力集中在小腹肚脐之下，而是意守在灵体的丹田位置。灵体所处的无形世界，或者说灵界，没有时间、没有空间，根本就没有丹田的具体位置，不去想它，它自然存在，刻意寻找，反而无从得来（注：与量子力学的测不准定理极为相似）。”
“所以，意守丹田这四字，看起来容易，做起来却极难。要求反复检点诚意，才有可能做到若存若亡，若即若离。自古以来，修行之法，不外如是。”
“佛道两家，常有观呼吸法，四念住法，观器物法，念经咒法。其本质都是将所有的注意力集中于某一外物，而后将此外物于习惯成自然中忘掉，从而进入这种修练的状态。所以，佛家有八万四千法门，道法自然，一切自然之物皆有内在法门，圣学中格物致知，儒释道三家修行方法并没有区别，都是先集中注意力和精神，然后再舍掉放下。与其在修行之中多此环节，何不直接意守丹田，若存若亡。”
“当然，让诸位意守丹田，舍掉放下，并不是让诸位什么也不想。什么也不想本身便是一种想，一种执念。此中玄妙，非言语能尽说，诸位修练时可自行体悟。”
“沈某刚才说过，修行之时，不拘泥于时间、地点，甚至不限姿势，口诀，但自古以来，无论儒释道三家都提倡念诵咒语，并保持跏趺坐，这其中又有什么理？”
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“此乃道本身存在的理，于国家而言，分久必合，合久必分；于万物而言，盛及而衰，否极泰来；世间一些事物皆是由波动组成，也会产生各种波动，凡是波动，即有波峰、波谷。正如一个钟摆，从此高处落下，滑到彼高处之后，便会从彼高处落下，滑回此高处。此乃万事万物之理，自古使然。”
“而产生道之波动的根源便是道之无明。今日宇宙一切事物，大到星辰银河，小到不可见之微小浮虫，无论有情众生，还是无情金石，皆源自于道之无明，所谓无明，便是没有原因。世间许多事情，有先有后，惟有无明，没有先后，为何没有先后？因为无明与时间、空间无关，随时可以发生，又永远不会发生。”
“老君云，道生一，一生二，二生三，三生万物。此处一便是指混沌，亦可称之为无明，此处二，便是阴阳对立，波峰波谷；此处三，便是阴阳和合，天地交融；阴阳合，而万物长。”
老子《道德经》自古以来有无数人进行过注解，邵雍、章惇、张载等人亦是研究《道德经》的行家，如今，沈方以两世的经历，换元境界的修为，对《道德经》所做的解释，便是章惇、张载等人亦无法忽视。
“世人皆知有形世界，而不知无形世界。世人皆知时间有如大江大河，浩浩荡荡，而不知我们所处的时间、空间本身也只是更加广阔世界的一部分，一个假象，时空之外，还有无限的世界。人生短暂，不过百年，百年之后，人的身体将化为尘土，可是人的精神却历经千年尚可保存，今日我们在学习老子、孔子的思想，两位圣贤仿佛便在我们身边。可见有形世界乃是梦幻泡影，而无形世界才是真如世界。”
章惇亲身经历过秘境，也从沈方那里听说现实乃是灵界投射的事实，他知道在座学子必然有相同的困惑，但由于种种原因没有办法提问，为了起到应有的讲学效果，章惇便故意问道，“子矩，这有形世界，看得见，摸得着，怎么能说是梦幻泡影，这无形世界虚无飘渺，如何又能说是真相？”
沈方当然知道章惇的用意，“章学士这个问题很好，沈某想问关中学子，每个人皆有眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘产生反应，形成眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识六识。在这十八界中，色声香味触法本质皆是基于电磁波的细微波动，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识皆是体内神经间脑电波流转，但控制这六识的又是哪个？这六识存在于何处？”
“有人说在心，有人说在脑，或许尔等不信，这世间有无头之鸡，亦能存活；而心脏只是让血液在体内循环之所在，与六识并无关系。有许多深奥之理，此时无法详述，但有一点可以肯定，思想、感情、记忆并不存在于身体这个有形之物中。”
沈方之言过于惊世骇俗，关中学子各个目瞪口呆，如是感情、记忆不存于身体，又能存在于何处？！
“情绪是可以感染的，当然比如今日横渠大讲，诸位进入了一种思想碰撞的状态，或许学子们会认为这是因为声、色、味等六触、六识共同作用的结果，也在有形世界中。但若是修行之人，便可以轻易地感觉到每个人身上的灵气，在此时已汇聚成一张网，沈某所言之事，通过这张网传达到每个人的灵气，成为此人的一部分。无论修行与否，都不会影响到每个人天生具有身体和灵体的事实，所不同的是，修行之人可以感受到灵体的存在，而没有修行的人却不能。”
“讲这么多，只是想与诸位分享一个事实，所谓修行，并非这具血肉之躯在修行，而是自己的灵体，这个真我在修行。我们常说的经脉、丹田、穴位，也并非在身体之上，而是在灵体之中。我们常说的意守丹田，并非让大家把注意力集中在小腹肚脐之下，而是意守在灵体的丹田位置。灵体所处的无形世界，或者说灵界，没有时间、没有空间，根本就没有丹田的具体位置，不去想它，它自然存在，刻意寻找，反而无从得来（注：与量子力学的测不准定理极为相似）。”
“所以，意守丹田这四字，看起来容易，做起来却极难。要求反复检点诚意，才有可能做到若存若亡，若即若离。自古以来，修行之法，不外如是。”
“佛道两家，常有观呼吸法，四念住法，观器物法，念经咒法。其本质都是将所有的注意力集中于某一外物，而后将此外物于习惯成自然中忘掉，从而进入这种修练的状态。所以，佛家有八万四千法门，道法自然，一切自然之物皆有内在法门，圣学中格物致知，儒释道三家修行方法并没有区别，都是先集中注意力和精神，然后再舍掉放下。与其在修行之中多此环节，何不直接意守丹田，若存若亡。”
“当然，让诸位意守丹田，舍掉放下，并不是让诸位什么也不想。什么也不想本身便是一种想，一种执念。此中玄妙，非言语能尽说，诸位修练时可自行体悟。”
“沈某刚才说过，修行之时，不拘泥于时间、地点，甚至不限姿势，口诀，但自古以来，无论儒释道三家都提倡念诵咒语，并保持跏趺坐，这其中又有什么理？”
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