跨马游洛阳，腰缠十万金。
定鼎大街附近只要是“老洛阳”人，往往口音未必就是“洛下音”，听到南方口音也是很正常的事情。因为这年头住在洛阳的陈氏、萧氏极多，吴楚两地的口音，自然就稍微带出来一点。
比如张沧落脚的大同坊，隔着一条厚载大街，就是陈氏聚居的广利坊。这些陈氏大多数都是南陈皇族之后，陈叔宝的嫡系子孙也不是没有，只是夹着尾巴做人，自然就没什么祸事上门。
相较起来，当年跟着王世充混饭的河南本地人，反而是被打杀最彻底的。
通济渠横穿整个南城，坊里之间只要串通，一条船的事情。
不过洛阳令整治京城效果还是不错的，至少权贵们想要堵塞漕渠是万万不敢的，因为跟洛阳令合作的，是钦定征税司衙门，钱老板的铜钱旗只要挂出来，上了凌烟阁的大佬都要退避三舍。
“哈，大哥你看，是‘温宅’。”
兄弟二人是顺着通济渠走的，走街串巷，也不怕冲撞了谁，走马观花淡定的很。
路过定鼎东三街的时候，回望“旌善坊”，就看到三开坊门，立有碑石的温氏痕迹。实际上大多数豪门，都有各自的“家纹”，只是一般不会具体到某个抽象符号，往往都是在随身小件或者穿着打扮上略有区分，最典型的，就是身上衣服的花纹。
门庭以及阀阅上的装裱，如今也算是过时了。
“温彦博……嘿。”
顺着张沔手指的方向看去，张沧冷笑一声，朝旁边啐了一口。
他非是为张德当年在朝堂上攻讦宰辅而不平，张德跟温彦博实际上也没有生死大仇。之所以让张沧冷笑不屑，实在是贞观二十五年的唐人，心态早就发生了剧变。
不管承不承认，但凡能够无忧无虑进学的唐朝少年，都已经有了非常强烈的自我识别意识。
区分“我们”和“它们”，自然而然地，对于温彦博这种人，就会有一种“内奸”的愤恨。
武汉的少年人之所以活力惊人，乃至比中原大族子弟还要有更加开拓的眼界，他们普遍超越“非我族类”，而是以更加强有力的“共同识别”存在着，也是重要原因之一。
中原大族子弟纵使有“家国情怀”，但也止步于此。但武汉少年，已经有意识地认识到，唐朝即是我朝。
固然还会有人嘀咕着圣天子在朝的车轱辘话，但对武汉少年们来说，他们已经有了“主人翁”意识，即这个国家，不仅仅是“圣天子”这个符号的国家，也是“我们的”国家。
而整个唐朝绝大多数地方的少年，根本不存在诞生“我们的”这个概念、想法的土壤。
这就是为什么武汉这些年前往南海、辽东讨生活的少年，往往针对“降而复叛”的蛮夷，手段会更加干净利落，行事作风更似汉时天使。对于弱小但是狡猾的部族，往往行事准则只有一个：召即来，不来斩。
某条非法穿越的工科狗并没有有意引导这一切，但是综合的因素，不管是内因外因，内压外压，促使着武汉少年有着更加超前的“家国”概念，也有着更加独到的“族群”意识。
于是当武汉少年成长起来，在天南海北奋斗之时，他们有意无意地，在实现自我价值的同时，也在为“族群”思量着生存空间，哪怕唐朝根本没有这样的危机感，但唐朝内部的少年们，却有着这样的危机感。
定鼎大街附近只要是“老洛阳”人，往往口音未必就是“洛下音”，听到南方口音也是很正常的事情。因为这年头住在洛阳的陈氏、萧氏极多，吴楚两地的口音，自然就稍微带出来一点。
比如张沧落脚的大同坊，隔着一条厚载大街，就是陈氏聚居的广利坊。这些陈氏大多数都是南陈皇族之后，陈叔宝的嫡系子孙也不是没有，只是夹着尾巴做人，自然就没什么祸事上门。
相较起来，当年跟着王世充混饭的河南本地人，反而是被打杀最彻底的。
通济渠横穿整个南城，坊里之间只要串通，一条船的事情。
不过洛阳令整治京城效果还是不错的，至少权贵们想要堵塞漕渠是万万不敢的，因为跟洛阳令合作的，是钦定征税司衙门，钱老板的铜钱旗只要挂出来，上了凌烟阁的大佬都要退避三舍。
“哈，大哥你看，是‘温宅’。”
兄弟二人是顺着通济渠走的，走街串巷，也不怕冲撞了谁，走马观花淡定的很。
路过定鼎东三街的时候，回望“旌善坊”，就看到三开坊门，立有碑石的温氏痕迹。实际上大多数豪门，都有各自的“家纹”，只是一般不会具体到某个抽象符号，往往都是在随身小件或者穿着打扮上略有区分，最典型的，就是身上衣服的花纹。
门庭以及阀阅上的装裱，如今也算是过时了。
“温彦博……嘿。”
顺着张沔手指的方向看去，张沧冷笑一声，朝旁边啐了一口。
他非是为张德当年在朝堂上攻讦宰辅而不平，张德跟温彦博实际上也没有生死大仇。之所以让张沧冷笑不屑，实在是贞观二十五年的唐人，心态早就发生了剧变。
不管承不承认，但凡能够无忧无虑进学的唐朝少年，都已经有了非常强烈的自我识别意识。
区分“我们”和“它们”，自然而然地，对于温彦博这种人，就会有一种“内奸”的愤恨。
武汉的少年人之所以活力惊人，乃至比中原大族子弟还要有更加开拓的眼界，他们普遍超越“非我族类”，而是以更加强有力的“共同识别”存在着，也是重要原因之一。
中原大族子弟纵使有“家国情怀”，但也止步于此。但武汉少年，已经有意识地认识到，唐朝即是我朝。
固然还会有人嘀咕着圣天子在朝的车轱辘话，但对武汉少年们来说，他们已经有了“主人翁”意识，即这个国家，不仅仅是“圣天子”这个符号的国家，也是“我们的”国家。
而整个唐朝绝大多数地方的少年，根本不存在诞生“我们的”这个概念、想法的土壤。
这就是为什么武汉这些年前往南海、辽东讨生活的少年，往往针对“降而复叛”的蛮夷，手段会更加干净利落，行事作风更似汉时天使。对于弱小但是狡猾的部族，往往行事准则只有一个：召即来，不来斩。
某条非法穿越的工科狗并没有有意引导这一切，但是综合的因素，不管是内因外因，内压外压，促使着武汉少年有着更加超前的“家国”概念，也有着更加独到的“族群”意识。
于是当武汉少年成长起来，在天南海北奋斗之时，他们有意无意地，在实现自我价值的同时，也在为“族群”思量着生存空间，哪怕唐朝根本没有这样的危机感，但唐朝内部的少年们，却有着这样的危机感。