翾楚说“看样子想长生不老说容易也不容易，说不容易其实也容易，还是要魂魄守神，守住自己的魂魄，不飘到地府去就对了，哈哈哈！”
碧玉簪笑道“说的也对，魂魄守住，不飘走，自然长生不老了！”
钟离权笑道“你们两个女娃再高兴什么呢？”
翾楚笑道“师爷早，我们在研究如何长生不老呢……”
碧玉簪笑道“我刚刚讲到要说到北宋了！”
钟离权笑道“到北宋，张紫yang真人著作了一部丹经《悟真篇》。其书说“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得丹经不解生。”沿至南宋时，重阳在此基础上进一步又有发挥，而创立全真派。他将修炼功法，用一首词作了概括“大道长生门户，几个醒醒觉悟，铅汞紧收藏，方始凝神澄虑，心慕，心慕，便趋蓬莱仙路”。”
翾楚说“既然使人身元j与元神he凝，是唯一修炼方法，那么，用什么方法能使人身的元j与元神融he呢？必须扫除诸妄念，一念真诚才能达到此境界。”
碧玉簪笑道“所以道教经典中先后将除情去y的这一方法列入至要位置。前人恐其修炼者不重视，故列入必读功课之内，让修炼者早晚诵而持之。早课《清静经》讲“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生……湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”同时又在《护命妙经》强调说，要“清静六根，断诸邪障。”《生天得道真经》中也说“能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观……乃节饮食者，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”这一段讲得更具体。”
翾楚说“师爷”再讲具体的操作功法吧？”
钟离权笑道“先用大道“无为”与“自然”的运动法则给自身创造一个和缓、宽松自如的环境。”
翾楚说“无为与自然的法则意义何在？”
钟离权笑道“例如自然界的一切事物，均在阴阳升降、进退伸屈、消息盈虚中自然而然呈现出雷震风动、日暄雨润、日之阴晴、月之圆缺、人之悲欢离合。万物的聚散、四时运度、寒暑交替；万物的长生、收藏，都是自然形成的。其中无有任何主观意志、感情私心的有意作为。道的运动法则应于人身就是时时处处，在日常生活处事中，必须顺从天道的自然法则。”
翾楚说“什么是天道自然？”
碧玉簪笑道“符合人们的自然常性，不宜自我突出、超常越份、任意妄为、锋芒太露、故意造次、节外生枝、奸诈诡异、鲁莽粗躁、悖理徇私、冒然进取、急功近利、注重感情、偏用私心、主观意志。以上动态都是违背大道的“无为”与“自然”的运动法则，无形中给自己造成时局背扭，环境紧张，人情乖戾，心烦气躁。因此必须遵循大道的“无为”与“自然”的运动法则。”
翾楚说“哦，我知道了，在日常处世为人的方面，时时顺从天道自然运行之道，随着人们的自然常情，对人与物保持谦虚、柔和、慈祥、善良。心中无存任何毁伤事物的心态动机，如此日久，在无形中给自身创造一个宽松自如、祥和安静的环境。人如能常在这样的一个环境中生息，自然心旷神怡、心态平和、情志清泰，不求长生，自然长生。以上是谈在日常处世交往方面，遵循大道“无为”与“自然”的运动法则，给自身创造一个方便养生的好环境。”
钟离权笑道“扫除诸妄念，给自身的天真本性建立一个常清常静的境地。“常无欲以观其妙”。“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之“天性”自来归宿，“元神”归位。”
翾楚说“饮食方面有调节吗？”
钟离权笑道“食其时，百骸理，动其机，万化安。”丹经中也常说“调和饮食小接命。”由此可见，上古仙真在养生过程中将调和饮食作为重要的一个环节。”
翾楚说“调和饮食的具体方法如何？”
钟离权笑道“饮食有规律，不可过量，是食常忍三分饥。五味均匀，生熟相宜。晚饭少食为佳。”
翾楚说“那如何调息呢？。”
钟离权笑道“《道德经》第六章说“谷神不死，是谓玄p。玄p之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。专气致柔，能如婴儿乎？《吕祖百字碑中》说“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。《百句章》亦讲“无念方为静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”其他丹经中常讲“呼吸窍孔透天机”，呼吸日久似断，真气息息归根，无为之中空又空，似乎无踪无影。”
碧玉簪笑道“说的也对，魂魄守住，不飘走，自然长生不老了！”
钟离权笑道“你们两个女娃再高兴什么呢？”
翾楚笑道“师爷早，我们在研究如何长生不老呢……”
碧玉簪笑道“我刚刚讲到要说到北宋了！”
钟离权笑道“到北宋，张紫yang真人著作了一部丹经《悟真篇》。其书说“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得丹经不解生。”沿至南宋时，重阳在此基础上进一步又有发挥，而创立全真派。他将修炼功法，用一首词作了概括“大道长生门户，几个醒醒觉悟，铅汞紧收藏，方始凝神澄虑，心慕，心慕，便趋蓬莱仙路”。”
翾楚说“既然使人身元j与元神he凝，是唯一修炼方法，那么，用什么方法能使人身的元j与元神融he呢？必须扫除诸妄念，一念真诚才能达到此境界。”
碧玉簪笑道“所以道教经典中先后将除情去y的这一方法列入至要位置。前人恐其修炼者不重视，故列入必读功课之内，让修炼者早晚诵而持之。早课《清静经》讲“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生……湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”同时又在《护命妙经》强调说，要“清静六根，断诸邪障。”《生天得道真经》中也说“能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观……乃节饮食者，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”这一段讲得更具体。”
翾楚说“师爷”再讲具体的操作功法吧？”
钟离权笑道“先用大道“无为”与“自然”的运动法则给自身创造一个和缓、宽松自如的环境。”
翾楚说“无为与自然的法则意义何在？”
钟离权笑道“例如自然界的一切事物，均在阴阳升降、进退伸屈、消息盈虚中自然而然呈现出雷震风动、日暄雨润、日之阴晴、月之圆缺、人之悲欢离合。万物的聚散、四时运度、寒暑交替；万物的长生、收藏，都是自然形成的。其中无有任何主观意志、感情私心的有意作为。道的运动法则应于人身就是时时处处，在日常生活处事中，必须顺从天道的自然法则。”
翾楚说“什么是天道自然？”
碧玉簪笑道“符合人们的自然常性，不宜自我突出、超常越份、任意妄为、锋芒太露、故意造次、节外生枝、奸诈诡异、鲁莽粗躁、悖理徇私、冒然进取、急功近利、注重感情、偏用私心、主观意志。以上动态都是违背大道的“无为”与“自然”的运动法则，无形中给自己造成时局背扭，环境紧张，人情乖戾，心烦气躁。因此必须遵循大道的“无为”与“自然”的运动法则。”
翾楚说“哦，我知道了，在日常处世为人的方面，时时顺从天道自然运行之道，随着人们的自然常情，对人与物保持谦虚、柔和、慈祥、善良。心中无存任何毁伤事物的心态动机，如此日久，在无形中给自身创造一个宽松自如、祥和安静的环境。人如能常在这样的一个环境中生息，自然心旷神怡、心态平和、情志清泰，不求长生，自然长生。以上是谈在日常处世交往方面，遵循大道“无为”与“自然”的运动法则，给自身创造一个方便养生的好环境。”
钟离权笑道“扫除诸妄念，给自身的天真本性建立一个常清常静的境地。“常无欲以观其妙”。“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空。”到此境界，人之灵台自然干净，自身之“天性”自来归宿，“元神”归位。”
翾楚说“饮食方面有调节吗？”
钟离权笑道“食其时，百骸理，动其机，万化安。”丹经中也常说“调和饮食小接命。”由此可见，上古仙真在养生过程中将调和饮食作为重要的一个环节。”
翾楚说“调和饮食的具体方法如何？”
钟离权笑道“饮食有规律，不可过量，是食常忍三分饥。五味均匀，生熟相宜。晚饭少食为佳。”
翾楚说“那如何调息呢？。”
钟离权笑道“《道德经》第六章说“谷神不死，是谓玄p。玄p之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。专气致柔，能如婴儿乎？《吕祖百字碑中》说“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。《百句章》亦讲“无念方为静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”其他丹经中常讲“呼吸窍孔透天机”，呼吸日久似断，真气息息归根，无为之中空又空，似乎无踪无影。”