不管是经世致用也好,还是格物致知也好,实🋭🜦🄗际早就在儒家文化中存在,也早就有人论述提倡♇🆑、推行。

    但是作为一个校训,大整旗鼓地倡导和落实到教学中去,🉤🉔🇃这个岳麓书院属🉼🌪于首创,在当时首屈一指。

    单就格物致知🞜🔽来说,毕竟纯理论的内容和做法多些,但是经世🖬致用就不同了。

    经世致用🎄🎤📃,实质上是把格物致知的东西,用来经营他们所面临的世界,也就是时间所有的一切!

    凡是他们要做的事情,都需要经营!

    所谓经🏰营,就是用对这个世界🖥🔭🃷的了解,来指导🋭🜦🄗这个世界中各项事务的运行。

    能🌽不能运行成功,很大程度在于是不是按照规律去做,不按照规律,瞎干一气,自然是肯定失败。

    但是,这里隐含一个前提🄑☚,就是他们所遵循的🋭🜦🄗规则是正确的。

    而这个正确的规则是哪里来的呢🅳🊦,是格物致知的结果🅱🊗🐜。

    但是,谁能保证格🔫🃧物致知的结果就是正确的?

    没有人!

    甚至连这个结果是否正确,都无从得知.

    所以,经世致用又🔫🃧是检验格物致知结果的一个必不可少的途径。

    也就是说,要想保证格物致🇩知的🅳🊦正确,必须经过经世致用的严格检验。

    因此,这两个看似毫不相关的原则,也在绝大多数场合被人们看作🅁🃣是毫不相干的原🆩💍🐡则,实际上是密不可分的!

    进🌽一步分析,就知道二者是互相依靠,互相提供服务的!

    没有经世致用的需要和目的,格物致知就失🇜🙕去了他的意义。

    如果只是为了自己知道而去格物,那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物,其成败得失无人关心,🔴🄸对社会毫无影响。

    因此,格物致知必须为社会🇩所用,就是😰🅄🄂经世致🋭🜦🄗用。

    而经世致用如果没🔫🃧有格物致知结果的指导。就成了瞎子走路,没有目标,不🞂👔🈥知道如何行走。

    没有目标的行为,简直连动物都不如。

    动物😃⚒的🏰所有行🞜🔽动。还都离不开自然本性的驱动。